Wstęp

Dobra kobieta z Setzuan to produkcja z 1943 roku na podstawie dramatu Bertolta Brechta, „przypowieść w 10 scenach” który został później opublikowany w 1953 r. pod tytułem „Der gute Mensch von Sezuan”. „Dobry człowiek Szechwana” i „Dobra dusza Syczuana” to dwa spośród różnych tłumaczeń na język angielski.

W chińskim mieście Setzuan bohaterem sztuki jest młoda prostytutka imieniem Shen Te. Trójka bogów szuka dobrego człowieka, który będzie dowodem na to, że ludzkość jest warta zachodu, gdy nagle pojawiają się w mieście. Oferując przyjęcie ich na noc, Shen Te okazuje swoją dobroć. Jest jedyną osobą w całym mieście, która oferuje schronienie bogom. Bogowie płacą jej w zamian za pokój.

Za pieniądze otrzymane od bogów kupuje sklep tytoniowy. Hojność i życzliwość Shen Te są natychmiast wykorzystywane przez osoby upośledzone i bezrobotne. Shen Te, która wkrótce straci interes, udaje swojego przebiegłego i bezwzględnego kuzyna Shui Ta. Shui Ta przyjmuje każdą niepopularną postawę, aby utrzymać Shen Te w pozycji pionowej. W Dobrej kobiecie z Setzuan zostaje poruszone pytanie, jak dobrze żyć w społeczeństwie kapitalistycznym.

o autorze

Bertolt Brecht, właściwie Eugen Berthold Friedrich Brecht, był niemieckim poetą, reformatorem teatru i dramaturgiem urodził się 10 lutego 1898 r. w Augsburgu w Niemczech, a zmarł w Berlinie Wschodnim 14 sierpnia 1956 r. Jego teatr epicki złamał zasady teatralnej iluzji i stworzył dramat jako polityczną i społeczną platformę dla spraw lewicowych.

Tło spektaklu

Chociaż Dobra kobieta z Setzuan nie jest kojarzona z konkretnym rokiem, częste przeloty samolotów nad głowami sugerują, że dzieje się to od początku do połowy XX wieku. Po ucieczce z nazistowskich Niemiec w 1938 roku Brecht osiadł w Danii i zaczął komponować „Dobrą kobietę z Setzuan”. Jednak w 1939 r., gdy groźba wojny stała się coraz bardziej nieuchronna, Brecht został ponownie zmuszony do ucieczki, tym razem do Stanów Zjednoczonych. Oprócz ukończenia Dobrej kobiety z Setzuan Brecht, mieszkając w Los Angeles, stworzył inne ważne sztuki, takie jak Matka Courage i jej dzieci oraz Kaukaski krąg kredowy.

Wszystkie sztuki Brechta z tego okresu krytykują kapitalizm, faszyzm i ludzkość jako całość. Jego pesymistyczna ocena wrodzonej chciwości i okrucieństwa ludzkości jest odzwierciedleniem okropności II wojny światowej i Holokaustu, które doprowadziły do ​​ataków nuklearnych na Hiroszimę i Nagasaki w Japonii w 1945 roku. Przemoc, łamanie praw człowieka i ludobójstwo na niewyobrażalną skalę, nawet po I wojnie światowej, dominowały w latach trzydziestych i czterdziestych XX wieku. Dlatego cyniczny, mizoginistyczny punkt widzenia Dobrej kobiety z Setzuan jest ściśle powiązany z szokiem, przerażeniem i żalem, jakich doświadczył wówczas Brecht.

Podsumowanie spektaklu

Wong, skromny sprzedawca wody z ubogiej wioski Setzuan, pewnego dnia spotyka u bram miasta grupę niechlujnych, zmęczonych podróżników. Wong natychmiast identyfikuje ich jako bogów. Po usłyszeniu od pierwszego boga, że ​​ich grupa potrzebuje miejsca na nocleg, Wong stara się znaleźć kogoś, kto zapewni bogom schronienie na wieczór. Jednakże odmawia się im schronienia przy każdym wejściu do ich miasta. Po długich poszukiwaniach, które nie przyniosły rezultatów, bogowie ostatecznie niechętnie zostali przyjęci do domu miłej prostytutki znanej jako Shen Te. Wong wraca do swojego domu w kanalizacji.

różnica między programem a skryptem

Bogowie mówią Shen Te, że jest ona jedyną „dobrą istotą ludzką”, jaką spotkali podczas podróży, i wyrażają wdzięczność za jej poranną gościnność. Shen Te twierdzi, że nie uważa, że ​​jest naprawdę dobra i że byłoby jej łatwiej być dobrym, gdyby miała więcej pieniędzy. Trzeci Bóg nalega, aby Shen Te zapłacił trochę pieniędzy za jej problemy, podczas gdy drugi Bóg jest sceptyczny co do „mieszania się w finanse”. Bogowie przekazują Shen Te ponad tysiąc srebrnych pieniędzy, po czym kontynuują poszukiwania dobrych ludzi na Ziemi, aby ustalić, czy świat może „pozostać takim, jaki jest”, czy też należy go całkowicie przebudować.

Shen Te wynajmuje skromny sklep z tytoniem za pieniądze, które dają jej bóstwa, ale wkrótce zaczyna stawiać czoła wyzwaniom, gdy wieść o jej szczęściu rozchodzi się po całym mieście. Była właścicielka sklepu, pani Shin, nie jest zadowolona i żąda, aby Shen Te zapewniła jej wystarczającą ilość ryżu, aby codziennie nakarmiła swoją rodzinę.

Stolarz z tej historii jest odpowiedzialny za zainstalowanie półek w sklepie dla właściciela, zanim Shen Te zagrozi, że je usunie, chyba że Shen Te zapłaci mu ogromną sumę pieniędzy. Bezrobotny mężczyzna błaga o darmowe zapasy tytoniu ze szkodami.

10 na 100

Ośmiu biednych członków rodziny – mąż, żona, siostrzeniec, siostrzenica, brat, szwagierka, dziadek i młody chłopiec – którzy kiedyś zapewnili Shen Te tymczasowe schronienie, kiedy po raz pierwszy przybyła do Setzuan z prowincji, zaczyna kucać w zaplecze sklepu. Właścicielka, pani Mi Tzu, wymaga sześciomiesięcznego czynszu z góry i dwóch referencji płci męskiej, którzy mogą poświadczyć stabilność finansową Shen Te. Shen Te mówi, że ma kuzynkę zorientowaną w biznesie o imieniu Shui Ta i zapewnia, że ​​Shui Ta odwiedzi ją tak szybko, jak będzie to możliwe, aby spotkać się z panią Mi Tzu i zostać świadkiem Shen Te. Shen Te nie może się nadziwić, jak desperacko potrzebujący ludzie trzymają się „łódki ratunkowej” sukcesu jednej szczęśliwcy, gdy jej pracowity pierwszy dzień w sklepie dobiega końca.

W miarę jak bogowie nadal odwiedzają Wonga w jego snach, aby sprawdzić, czy Shen Te jest nadal dobre, sprawy stają się coraz bardziej skomplikowane i bardziej drażliwe dla samej Shen Te. W godzinach pracy Shen Te, przebrana za Shui Ta, wyrzuca ośmioosobową rodzinę, grozi stolarzowi, który robił półki, targuje się z panią Mi Tzu, a w pewnym momencie nawet umieszcza w gazecie ogłoszenie o poszukiwaniu bogatego męża która może pomóc Shen Te w prowadzeniu jej firmy.

Z drugiej strony Shen Te zakochuje się w Yang Sun, kiedy pewnego popołudnia spotyka go w parku. Yang Sun jest romantycznym, przygnębionym i bezrobotnym pilotem. Shen Te za bardzo kocha Yang Sun, aby przyjąć propozycję małżeństwa (i wsparcia finansowego) swojego bogatego sąsiada, fryzjera imieniem Shu Fu, mimo że Yang Sun jest biedna i okrutna. Potrzebujący sąsiedzi Shen Te skarżą się, że nowo odkryta miłość sprawia, że ​​zaniedbuje swoje obowiązki wobec nich, podczas gdy Shen Te, próbując uratować Yang Sun przed bankructwem, zawiera umowę z parą starszych osób, która prowadzi pobliski sklep z dywanami. To posunięcie Shen Te stawia pod znakiem zapytania jej dobroć.

Jednak bańka miłości wkrótce pęka w przypadku Shen Te, gdy odkrywa, że ​​Yang Sun tak naprawdę jej nie kocha i wykorzystuje ją tylko dla pieniędzy, udając Shui Ta pewnego popołudnia. Yang Sun musi przekupić kogoś na lotnisku w Pekinie, aby otrzymać pracę. Mimo to Shen Te postanawia kontynuować małżeństwo z Yang Sun. Ślub kończy się katastrofą, a małżeństwo nigdy nie zostaje zalegalizowane, ponieważ Yang Sun i pani Yang, matka Yang Sun, nalegają, aby wstrzymać się z ceremonią do czasu pojawienia się Shui Ta.

O zmaganiach Shen Te wspomina się bogom za każdym razem, gdy pojawiają się w snach Wonga, lecz oni upierają się, że w wyniku jej trudów Shen Te stanie się silniejsza i bardziej moralna. Kiedy Shen Te wpada w przebranie Shui Ta, aby skorzystać z dużych zapasów skradzionego tytoniu, które ośmioosobowa rodzina przynosi do sklepu pani Shin, Shen Te szybko uświadamia pani Shin o swoim planie. Shen Te udający Shui Ta otrzymuje od Shu Fu czek in blanco na rozpoczęcie działalności w szeregu domków, którymi Shu Fu zarządza poza miastem. Ale Shen Te zaszła w ciążę z nienarodzonym dzieckiem Yang Sun. Pani Shin ostrzega ją, że jeśli Shu Fu dowie się o stanie Shen Te, przestanie być taki miły.

Shen Te postanawia pozostać w swoim przebraniu przez miesiące, udając Shui Ta. Przemysł tytoniowy prosperuje, a stały wzrost wagi Shui Ta przypisuje się jego rosnącemu bogactwu i obżarstwu, ale biedni mieszkańcy wioski zaczynają tęsknić za tym rodzajem, dając Shen Te, a nawet zaczynają podejrzewać, że została zamordowana.

Na prośbę Wonga policjant rozmawia z Shui Ta i pyta, gdzie jest Shen Te. Shui Ta nie jest w stanie udzielić odpowiedzi. Jest zatrzymany. Wong ostrzega boskich bogów, że w przypadku prawdziwego zniknięcia Shen Te „wszystko stracone”, a bogowie niechętnie zgodzą się wrócić do Setzuan, aby pomóc jej szukać.

Cała wioska gromadzi się na procesie Shui Ta. Aby wysłuchać argumentów, bogowie pojawiają się jako panel sędziowski w przebraniu. Bronią go zamożni biznesmeni, którzy dobrze współpracowali z Shui Ta, ale pozbawieni środków do życia, którzy tęsknią za Shen Te i doświadczyli jedynie okrucieństwa Shui Ta, potępiają go. Shui Ta twierdzi, że gdyby Shen Te pozostała w wiosce, mieszkańcy rozerwaliby ją na kawałki. Jest to odpowiedź na żądanie wzburzonego tłumu, aby dowiedzieć się, dlaczego Shen Te opuścił Setzuan. Shui Ta prosi o opróżnienie sali sądowej, ponieważ musi złożyć sędziom wyznanie.

Shen Te porzuca swoje przebranie, gdy jest sama w pokoju wraz z bogami i mówi im prawdę. Bogowie są z niedowierzaniem. Shen Te ubolewa nad tym, jak trudno było „być dobrym, a jednocześnie żyć”; czuje się, jakby została rozdarta na pół. Uważa za odrażające, że dobre uczynki są karane, a złe nagradzane. Bogowie natomiast radzą Shen Te, aby przestała się krytykować i wyraziła swoją radość z odnalezienia samotnej, przyzwoitej osoby, którą spotkali podczas całej swojej podróży.

Shen Te podkreśla, że ​​nie udało jej się być dobrą kobietą i stała się „złą osobą”. Bogowie postanawiają wznieść się w niebo na różowej chmurze, aby wrócić do swojej „pustki”, zamiast pomagać Shen Te w rozwiązaniu jej moralnego dylematu. Shen Te prosi bogów, aby doradzili jej, jak sobie poradzić ze wszystkimi komplikacjami, ale oni radzą jej jedynie, aby „była dalej dobra”.

Jedna z postaci sztuki występuje naprzód, aby wygłosić przemówienie, które nie jest przypisane żadnej konkretnej postaci podczas krótkiego epilogu sztuki. Aktor sugeruje, że rozstrzygnięcie spektaklu i wybór tego, co zmieni świat – nowych bogów czy wiarę w Boga, materializm czy samotne życie, prawość moralną czy zwiększoną dekadencję – należy do widzów.

sortowanie listy tablic Java

Motywy

Kiedy krytycznie analizujemy tekst, na pierwszy plan wychodzą różne tematy, takie jak wpływ kapitalizmu na nasze społeczeństwo, korupcja i chciwość, walka dobra ze złem i tak dalej. Przyjrzyjmy się pokrótce niektórym z tych tematów:

1. Pogoń za dobrocią

W tekście Dobra kobieta z Setzuan Bertolt Brecht udaje Shen Te, kobietę znajdującą się w niekorzystnej sytuacji, wybraną przez bogów na jedyną „dobrą” osobę na Ziemi, aby zadać sobie pytanie, czy możliwe jest kiedykolwiek być całkowicie, po prostu „dobrą”? .' Na koniec Brecht pokazuje, jak ograniczenia współczesnego społeczeństwa sprawiają, że bycie całkowicie dobrym jest nieosiągalne, podczas gdy Shen Te przez cały spektakl stara się być dobra dla innych ludzi i dla siebie – i wielokrotnie jej się to nie udaje. Na koniec Brecht wysuwa tezę, że dążenie do dobra jest ważniejsze niż faktyczne osiągnięcie samego dobra w świecie, w którym prawdziwa, niekwestionowana dobroć jest niemożliwa.

Trójka bogów udaje się na Ziemię na początku Dobrej kobiety z Setzuan w poszukiwaniu jednej godnej zaufania osoby, która będzie w stanie przekonać ich do opuszczenia świata takim, jaki jest. The

wydaje się, że bogowie desperacko szukają tej jednej osoby, tak desperacko, że decydują się wykorzystać Shen Te, miłą, ale wadliwą kobietę, jako wzór cnót, po tym, jak pozwoliła im spędzić noc w swoim pokoju. Shen Te stara się być „dobra” pomimo rosnącej presji i problemów w pozostałej części przedstawienia, będąc obciążona łaską bogów. Brecht pokazuje niedociągnięcia Shen Te w kluczowych momentach akcji, ale jej działania pokazują, że dążenie do dobra jest tak samo godne podziwu, jak zdobycie nieuchwytnej etykiety „dobrego człowieka”.

liczba całkowita na ciąg w Javie

2. Chciwość, kapitalizm i korupcja

Kradzieże i przekupstwo są na porządku dziennym w Setzuan, wyjątkowo biednej wiosce. Podobnie jak większy świat na zewnątrz, wioską rządzą pieniądze. Dobra kobieta z Setzuan Bertolta Brechta, kompozytora i dramaturga, którego sztuki, wiersze i opery badają wpływ kapitalizmu i chciwości na współczesne społeczeństwo, argumentuje, że na obecny poziom niemoralności znaczący wpływ mają pieniądze, kapitalizm i korupcja. Brecht twierdzi, że w społeczeństwie kapitalistycznym jedynym sposobem na postęp jest faktyczne czerpanie korzyści z innych. Według Brechta pieniądze i kapitalizm są przyczynami niezdolności ludzkości do „odmowy bycia złym”.

Wiele innych sztuk Brechta bada wpływ chciwości, systemu kapitalistycznego i korupcji. Mimo to w „Dobrej kobiecie z Setzuan” wyraża jedno ze swoich najbardziej bezpośrednich i głęboko sfrustrowanych uczuć dotyczących tego, jak zasadniczo niemożliwe jest pogodzenie ludzkiego pragnienia postępowania moralnego z tym, jak trudno jest być naprawdę dobrym sąsiadem, kochankiem lub pracodawcy pod opresyjnym ciężarem kapitalizmu.

3. Kobiety i wiele postaci

Shen Te, tytułowa „dobra kobieta” w „Dobrej kobiecie z Setzuan”, jest zszokowana, gdy dowiaduje się, że jej sąsiedzi, towarzysze, a nawet mężczyzna, którego kocha, nie szanują jej życzeń, nie zwracają uwagi na jej rady lub zwracają liczne przysługi, jakie wyświadcza każdemu z nich. Shen Te rozwija tajną tożsamość jako swojej „kuzynki”, Shui Ta, mając na celu zachowanie swojej „dobroci” podczas wykonywania trudnych zadań wymaganych do prosperowania w społeczeństwie kapitalistycznym. Shen Te jest cichy i wyrzeczony, podczas gdy Shui Ta jest wymagający, praktyczny i bez skrupułów. Shen Te gardzi „byciem” Shui Ta, ale ma świadomość, że aby przeżyć, musi mieć swojego „złego kuzyna”.

Brecht argumentuje, że kobiety muszą przyjąć podwójną tożsamość, aby zostać wysłuchane w społeczeństwie, w którym ich głosy są tłumione i odmawia się im niezależności, czego dowodem jest podwójny charakter Shen Te i Shui Ta. Brecht używa Shui Ta jako metafory, aby podkreślić, jak daleko posuną się kobiety, aby osiągnąć swoje cele.

4. Boskość kontra. Ludzkość

Trzej bezimienni bogowie odwiedzają Ziemię w Dobrej kobiecie z Setzuan w poszukiwaniu dobrego człowieka. Zanim dotarli do Setzuan, spędzili dużo czasu na przeszukiwaniu całej planety w poszukiwaniu pojedynczej osoby prowadzącej życie „godne istot ludzkich”. Łaskawy i gościnny Shen Te zaprasza bogów do środka, a gdy po raz pierwszy doświadczą dobra, uznają, że ich misja ma sens. W miarę postępów w sztuce bogowie kontynuują swoje podróże, aby znaleźć więcej dobrych ludzi, ale często pojawiają się też w snach Wong, aby zapytać o samopoczucie Shen Te i czy nadal jest dobra.

W wyniku tego nakładania się świata ludzkiego i boskiego Brecht przedstawia bogów jako ponure, głupie postacie, które są stosunkowo tak samo zagubione, beznadziejne i równie bezradne jak ludzie. Ponury wniosek Brechta jest taki, że ludzki świat jest tak pełen „nieszczęścia, wulgarności i marnotrawstwa”, że nawet trójka bogów mogłaby po prostu zdecydować się na pozostawienie ludzkości jej wadom w porównaniu do marnowania życia na interwencję w beznadziejnej sytuacji.

Aby uzyskać dostęp do bardziej ogólnego pytania, czy ludzkość jest w ogóle warta czasu, energii i wysiłku, Brecht posługuje się motywem boskiej inwazji, aby przedstawić Boży punkt widzenia w całej sztuce, aby zilustrować, jak świat się zdegenerował . Wykorzystuje ich główne pytanie, czy muszą przerobić świat. Trzej bogowie służą przez całą sztukę jako swego rodzaju chór, włączając się i wycofując z akcji i często pojawiając się tylko w snach Wonga. The Deklarowanym celem Bogów jest podjęcie decyzji, czy pozostawić ziemię taką, jaka jest, czy też podjąć działania, aby ją zmienić; w tym celu muszą zlokalizować wystarczającą liczbę osób, które „wiodą życie godne ludzi”.

Wniosek

Sztuka Brechta stanowi bardzo dobry przykład tego, jak świat z biegiem czasu uległ degeneracji i jak korupcja, chciwość, obżarstwo, zazdrość i nieuczciwość osiągają apogeum w tym nowym świecie, uniemożliwiając komuś bycie dobrym. Spektakl to podkreśla dążenie do dobra jest tak samo ważne, jak bycie naprawdę dobrym. Pokazuje także, jak kobiety posiadające bogactwo lub dobre są nawet poniżane przez społeczeństwo dla własnych korzyści, podczas gdy mężczyzna, który nie przeprasza i jest okrutny, jest doceniany i nie jest przez nikogo celem.